Noctambulismo Salvaje

Y nuevamente, mi insomnio hace de las suyas. No conforme con mantenerme la noche en vela, elije la noche del domingo para extenderse mas de lo normal.

Agradable es tener alguien tan noctámbulo como uno, para de vez en cuando, sentirme acompañada en el insomnio. (O para acompañar yo).

No obstante... ¿Cuál es el truco de la gente que duerme de noche? Alguien que me lo explique.

*Leer - NO

*Mirar tele - DEFINITIVAMENTE NO

*Hablar sola - NO

*Hacer mas ejercicio durante el día - (WTF?!)

*No tomar tanto mate - IMPOSIBLE

No estaría encontrando nada que funcione, y que sea dentro de todo posible que yo llegue a hacerlo.Y no vale usar psicofármacos, estupefacientes, alcohol, o lo que sea; porque al otro día, ¿quién me levanta para ir a trabajar?

Ahora bien, (lejos de verlo desde un punto de vista optimista, ¡puaj!), la noche presenta realidades muy distintas a las de un día común y corriente. Todo se ve con otros ojos. Hasta un insecto posado en la pared puede llegar a ser interesante. Hablar con el aire puede volverse una actividad mas que interesante, fructífera, y profunda.

Mientras sentis que las ojeras se marcan mas y mas, la creatividad amplia va apareciendo. Muy amplia. En muchos aspectos. La mente tiene una atención diferente, y una apertura INCREÍBLE, que definitivamente no se las podría tener durante el día. El análisis de la vida, del día a día, de qué hice, qué dije, qué pensé, qué sentí, y cómo lo hice. Como un scanner. O como un "autoscanner".

Definitivamente, un buen momento para escribir, charlar, tocar la guitarra, dibujar, o mirar Paka Paka.

Van pasando los años, y cada vez me convenzo mas de que, el insomnio es una cagada, pero la vida noctámbula es HERMOSA.

Y al otro día bueno... Calavera chilla, porque quejarse de la vida, ¡es genial!

Isabella

Una vez mas, las líneas empiezan rígidas, fervientes, rápidas y sólidas.
Al pasar los centímetros y los segundos, se deforman, se enrulan, se psicodelian... Y las cenizas caen sobre las teclas.
La espuma sin embargo, causa un efecto residual.
Y eso sólo lleva unas imágenes muy concretas a la retina.
La transparencia de tus ojos... No me la voy a olvidar. Juro no hacerlo.
La pureza de tu alma, la solidez de tu mentalidad. Tu sonrisa pícara e inocente.
Tu desplazar sobre las tablas que crujen mientras con firmeza las recorres.
Tu mirada de cejas levemente levantadas, que mira, comprende, acoge, resguarda... Como si fueras un gran abrazo al alma.
Pero dos segundos desde afuera, bastan para ver a ese pequeño ser. Para comprender la delicadeza de tamaño amor. Para entender que no se puede pasar por alto, que no se puede caminar por al lado y hacer como que no pasó nada. Que un ser tan valioso, se lo cuida, se lo protege, y se lo ampara por siempre.

Bendita tu llegada a mi vida.
Mañana todo no va a ser como ayer, va a ser mejor.

Canción de las simples cosas

Uno se despide insensiblemente de pequeñas cosas,
lo mismo que un árbol que en tiempos de otoño se queda sin hojas.
Al fin la tristeza es la muerte lenta de las simples cosas,
esas cosas simples que quedan doliendo en el corazón.

Uno vuelve siempre a los viejos sitios en que amó la vida.
Y entonces comprende cómo están de ausentes las cosas queridas.
Por eso muchacho, no partas ahora soñando el regreso...
Que el amor es simple, y a las cosas simples las devora el tiempo.

Demorate aquí, en la luz mayor de este mediodía, 
donde encontrarás con el pan al sol la mesa tendida.
Por eso muchacho, no partas ahora soñando el regreso...
Que el amor es simple, y a las cosas simples las devora el tiempo.

(Armando Tejada Gomez - César Isella)

Girones de calor

Si de vacíos hablamos,

(O sin querer lo tocamos),

Puedo contarte secretos,

Que nunca has imaginado.

Si de sal llenas tu piel,

Miras el cielo al amanecer,

Quizás no estés tan solo,

Quizás yo te pueda entender.

No pretendas que el mundo

Brille siempre para vos,

Pero a un lado del camino

hay girones de calor.

Si respiras hondo en negro,

si el ardor de tu nariz

se colapsa en tu cerebro

y haces un nuevo matiz.

Si tu hielo es insolente,

Su mirada está latente,

Y vos jadeas de libertad

Masticando soledad.

Si el temblor inadvertido

Viene sólo para vos,

Si crees que ya te has ido,

Alguien sueña tu canción.

Mordisquito, ¡a mi no me la vas a contar! (Prólogo)

Discépolo obligó a La Parca a presenciar la victoria del pueblo.

Muchas  veces, tantas  que ya se me perdió la cuenta,  se ha tratado de explicar  el por qué del eterno  retorno al peronismo  por parte de una mayoría de hombres  y muje- res que, en general, ni siquiera tuvieron  la oportunidad de ver vivos a Juan o a Eva Perón. ¿Por qué razón  tan- tos argentinos vuelven su mirada  hacia aquella etapa, entre 1944  y 1955,  en la que, según rezan la tradición oral peronista, la historia  oficial peronista, la historia oficial gorila y otras interpretaciones más o menos míti- cas, algo cambió,  de tal modo que algunos  emergieron del anonimato social y pasaron a vivir mejor y otros, que siempre habían  detentado el poder sin mayores dificul- tades, se vieron interpelados por un Estado que les exi- gía distribuir parte de su renta?
Obviamente, no hay una sola respuesta,  no puede haberla.  Sigmund Freud escribió, poco antes de morir, un apasionante libro en el que ensaya algunas teorías res- pecto de los orígenes de las religiones monoteístas y acerca de la muerte  del padre  a manos  de sus hijos. Se llama Moisés y la religión monoteísta y, entre otras  audaces hipótesis que el padre del psicoanálisis formula, una atra- viesa esa obra como un haz que ilumina tanto  la génesis de la civilización judeocristiana como, sin proponérselo, por supuesto,  la razón de ese movimiento  pendular que lleva, una y otra vez, a la mayoría  del pueblo argentino a darle una nueva oportunidad al peronismo.
En una apretada síntesis, Freud postula  que Moisés no era judío sino egipcio, y que le tocó en suerte vivir bajo el corto reinado  de Akinethon, un rey que impuso la adoración en un solo dios, Atón, universal  y estricto en sus planteos  morales y de ordenamiento social y reli- gioso. A la muerte de Akinethon, los sucesores del trono perdiguen  a los monoteístas, entre ellos a Moisés, que huye al desierto  seguido por el pueblo judío, al que eli- gió para  dirigirse a la Tierra Prometida, donde podrían revivir los tiempos  de felicidad que el pueblo  conoció bajo aquel reinado.  Como se sabe, muchos murieron en el desierto antes de poder ver la Tierra Prometida (Moisés entre ellos), pero muchos otros nacieron  sin poder haber experimentado aquella felicidad y, sin embargo,  quisie- ron volver a ella, tanta  era la fuerza del relato original sobre aquellos tiempos felices.
Bueno, pues ahí está. Tan simple como lo describe Freud. Esa mayoría  circunstancial, cada tanto,  elige al peronismo  con la ilusión de volver, tras décadas dando vueltas en círculo en el desierto,  aquella felicidad limi- nar que nadie puede desmentir,  ni siquiera los detracto- res de quienes posibilitaron ese momento histórico.
Por supuesto,  muchos de los críticos acérrimos  que cosechó el primer peronismo  llegan a reconocer  que ése fue un tiempo feliz, sólo que le recriminan a Perón lo caro que le costo al país (en realidad, a una parte  del país, representada por estos críticos y esa crítica), y una pre- sunta oportunidad perdida  de subir al tren de la moder- nidad,  en sus versiones norteamericana y/o europea.
Enrique  Santos Discépolo no explica el peronismo con alegorías  o interpretaciones complejas. 
Claro,  él, mientras  habla  del peronismo, está viviendo ese pero- nismo,  es contemporáneo de esos cambios  radicales que se van produciendo bajo la batuta de Perón, un tipo que empieza a caerles raro a quienes esperan de él que cumpla el rol impuesto  por la oligarquía a las Fuerzas Armadas.  Él escribe tangos bajo el reinado de Akinethon, no tiene que recurrir  a la tradición oral ni a escuelas de escribas para  discurrir  que entre la década  infame y el estatuto del peón, la opción es fácil y simple.
Hace 55 años, en 1951, Discépolo es invitado  a par- ticipar de un programa en Radio Nacional. La emisión, que iba por cadena nacional,  se llamaba Pienso y digo lo que pienso, y la idea era que destacadas  figuras artísti- cas de la época pregonaran los logros del gobierno pero- nista. A Discépolo el guión le parece malo, piensa que se trata  de lisa y llana propaganda política  en un año electoral. Pero, lejos de sacarle en cuerpo al convite, refor- mula ese guión y crea un personaje  que es el estereotipo del gorila porteño, un retrato verosímil del antiperonista de entonces. Mordisquito, un fulano bravo, que se las tenía que ver con él, que también es un jodido, pero encima es peronista.
Es interesante observar  lo que Discépolo pone en juego  construyendo esos diálogos  con  Mordisquito. Cuánto y qué pone  en la mesa de juego ese hombre esmirriado pero atrevido,  enjuto y jetón, pero con estilo. Es interesante no sólo porque  sirve para mensurar la den- sidad de la dialéctica de aquellos años 40 y 50, sino por- que esa, su apuesta,  permite repensar  el rol del artista, del periodista, del hombre  de la cultura, de los comuni- cadores de este presente al que la posmodernidad parece haberles dejado el mandato del no compromiso. Total, casi todo sería lo mismo y nada parecería definir el nuevo sujeto histórico  por el cual valdría la pena soltar la rienda de cualquier  apuesta.  Sirve para preguntarse si está mal tomar  partido. Sirve, acaso, para reflexionar si es cierto que jugarse por una propuesta política afecta la objeti- vidad de esos actores  sociales que integran  la presente escena cultural.  Sirve, seguramente, para constatar que, en el caso de Discépolo,  decirlo, decirle a la gente que habían  optado por determinado camino,  no le impidió pasar a la inmortalidad y le permitió,  además,  sincerar una relación  compleja  y asimétrica, en la que una voz puede incidir tanto  en la opinión  de muchos.
Discépolo pone todo de sí para  expresar  su apoyo a un gobierno  que él piensa que ha venido a redimir las décadas que él padeció como artista  y como hombre  del campo popular. No le costó poco. Amigos, colegas del mundo  artístico, prohombres de la intelligentzia porteña, críticos periodísticos, todos ellos lo denostaron hasta el insulto y la difamación. Su talento  no sirvió de nada para evitar que la crítica porteña le asestara  los mandobles políticamente correctos de aquellos días. Discépolo, diri- giéndose a Mordisquito, pero hablándole a esos indig- nados profetas  de la cultura  impuesta  por tablishment, los interpelaba con esa atrevida  y filosa lengua jetona:
«La nuestra  es una historia  de civismo llena de desilusio- nes. Cualquiera fuese el color político que nos gobernó, siempre la vimos negra. Aspiramos  a gozar y al final nos gozaron.  ¡Todos!  ¡Siempre! Una curiosa adoración, la que vos sentís por los pajarones hizo que el país retroce- diese cien años. Porque vos tenés la mística de los paja- rones y prácticas  su culto como una religión. Cuanto más pajarón él, más torpe  y más crédulo  vos. Te gusta oír hablar a la gente que no me entendés nada; la que te habla claro te parece vulgar».
¿Exagerado? ¿Destemplado? ¿Sectario? El contexto de época ayuda a poner las cosas en su lugar. En un país en el que a un presidente  que ganó las elecciones contra casi todo  el arco político  restante  se lo denomina «El Tirano», donde a las mayorías  que rescataron de la cár- cel a Perón en octubre  de 1945  se las llama «cabecita negra» (años después se perfeccionaría ese calificativo y se lo reemplazaría por el más filosófico «aluvión  zooló- gico»), la desmesura  es un recurso más de una comuni- cación ruda, como ruda era la confrontación política del momento. Al fin y al cabo, cada vez que en la Argentina confrontaron —confrontan— dos proyectos  de Nación, los tonos  de la comunicación resultaron —resultan— destemplados.
Discépolo dejó en esos estudios de Radio Nacional algo más que coraje cívico. Dejó buena parte de su vida. Poco después, su salud empeoró  y nunca se recuperó  del todo, hasta su muerte, un 23 de diciembre de 1951.  Ese hombre  frágil en apariencia, pero feroz a la hora de sacar a relucir su verborragia militante, le hizo un guiño a La Parca y la obligó a esperar antes de llevárselo. Discépolo necesitaba  disfrutar aquel triunfo  peronista de 1951 antes de partir  de este mundo. Necesitaba constatar que su Mordisquito había colaborado en la construcción de esa victoria así lo entendió  Perón, quién no dudo en afir- mar: «Gracias  al voto femenino y a Mordisquito, gana- mos las elecciones».
«Ahora  sí, vamos»,  le debe haber dicho Discépolo a La Parca. Y partió, dejando  a Mordisquito solo, muy solo. 

Horacio Çaró, Marzo  de 2006